一、如何理解文化的含义

文化的含义可以从“汉语中的文化含义”、“哲学的“文化”定义”、“社会学的“文化”定义”和“考古学、文化学对“文化”概念的诠释”四个方面去考察.概括如下：1、汉语中的文化含义——在古汉语的表达系统中，“文化”一词的本义是与“武功”、“武力”相对的概念，指以文德教化天下，这里面既有政治主张，又有伦理意义.在现代汉语中，“文化”指一般知识，以及运用文字的能力，如“他是一个有文化的人”.2、哲学的“文化”定义——即指凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化.或者说，“自然的人化”即是文化.3、社会学意义上的文化——是一个社会群体的生活状态，是群体整个的人造环境，包括群体生活中所有物质和非物质产品，这些产品，往往被一代一代地传递下去.在通常的情况下，人们认为“文化”是一个人的行为、修养.文化还指人们的群体，大至一个国家.在社会学看来，人类通过学习和发明种种办法以适应多种多样的环境，经过世世代代流传下来，并不断经过修改学习来的生活方式，就是文化.4、考古学、文化学对“文化”概念的诠释——在考古学中，“文化”指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体.同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化又称彩陶文化、龙山文化又称黑陶文化等.对于文化比较权威的定义——在文化学中，英国人类学家泰勒在《原始文化》一书里的定义为：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体.”这个定义对学术界所产生的影响一直延续至今.克罗伯在《文化、概念和定义的批评考察》一书中指出：“文化由外显的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的（即历史地获得和选择的）观念，尤其是它们所带来的价值；文化体系一方面可以看做是活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素.”这一定义为当代文化界所接受，影响深远.偶以为，作为一个普通人不必全面掌握和完全理解对于文化的定义及其全部内涵，但应该知道：文化是人类社会特有的现象，文化是人类创造出来的，大凡世间上一切带有人类痕迹的事物，都可以被称之为文化.在人类社会中，文化无处不在，无时不有.偶等应该力争做一个“有文化”——有文化涵养、文化品位和文化品味的人，成为一个积极参与社会文化生活和文化建设的人.不仅是文化的享用者，而且成为文化的传承者、建设者。

二、文化的定义

广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。

狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。

确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

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三、文化的定义是什么

社会学与其他人文科学研究的基本问题之一。

广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

词源 “文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。

在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。

从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。

此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。

其“文化”一词也为文治教化之意。文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。

历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。 文化概念的界定 文化一词尚无统一的定义。

在近代，给文化一词下明确定义的，首推英国人类学家E.B.泰勒。他于1871年出版了《原始文化》一书。

他指出：“据人种志学的观点来看，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习惯。” 英国人类学家B.K.马林诺夫斯基发展了泰勒的文化定义，于20世纪30年代著《文化论》一书，认为“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想，习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。

我们亦将见.社会组织除非视作文化的一部分，实是无法了解的。”他还进一步把文化分为物质的和精神的，即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”两种主要成分。

用结构功能的观点来研究文化是英国人类学的一个传统。英国人类学家A.R.拉德克利夫—布朗认为，文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中习得的思想、感觉和活动的方式。

文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体验、观念、信仰和情操的过程。他强调，文化只有在社会结构发挥功能时才能显现出来，如果离开社会结构体系就观察不到文化。

例如，父与子、买者与卖者、统治者与被统治者的关系，只有在他们交往时才能显示出一定的文化。法国人类学家C.列维—斯特劳斯从行为规范和模式的角度给文化下定义。

他提出：“文化是一组行为模式，在一定时期流行于一群人之中，……并易于与其它人群之行为模式相区别，且显示出清楚的不连续性”。英国人类学家R.弗思认为，文化就是社会。

社会是什么，文化就是什么。他在1951年出版的《社会组织要素》一书中指出，如果认为社会是由一群具有特定生活方式的人组成的，那么文化就是生活方式。

美国文化人类学家A.L.克罗伯和K.科拉克洪在1952年发表的《文化：一个概念定义的考评》中，分析考察了100多种文化定义，然后他们对文化下了一个综合定义：“文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。”克罗伯和科拉克洪的文化定义为现代西方许多学者所接受。

上述各种文化定义，互有长短，反映了近现代人类学家、社会学家和社会心理学家对文化认识的历史过程。 文化的要素 主要包括：①精神要素，即精神文化。

它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等，其中尤以价值观念最为重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。

没有精神文化，人类便无法与动物相区别。价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准。

这个标准存在于人的内心，并通过态度和行为表现出来、它决定人们赞赏什么，追求什么.选择什么样的生活目标和生活方式。同时价值观念还体现在人类创造的一切物质和非物质产品之中。

产品的种类、用途和式样，无不反映着创造者的价值观念。 ②语言和符号。

两者具有相同的性质即表意性，在人类的交往活动中，二者都起着沟通的作用。语言和符号还是文化积淀和贮存的手段。

人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。而文化的各个方面也只有通过语言和符号才能反映和传授。

能够使用语言和符号从事生产和社会活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特有的属性。 ③规范体系。

规范是人们行为的准则，有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的如法律条文、群体组织的规章制度等。各种规范之间互相联系，互相渗透，互为补充，共同调整着人们的各种社会关系。

规范规定了人们活动的方向、方法和式样.规定语言和符号使用的对象和方法。规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，是价值观念的具体化。

规范体系具有外显性，了解一个社会或群体的文化，往往是先从认识规范开始的。 ④社会关系和社会组。

四、文化的概念是什么呢

文化由于其语意的丰富性，多年来一直是文化学者、人类学家、哲学家、社会学 家、考古学家说不清、道不明的一个问题；美国学者克罗伯和克拉克洪在《文化，概 念和定义的批判回顾》中列举了欧美对文化的一百六十多种定义。

据英国文化史学者威廉斯考证，从18世纪末开始，西方语言中“culture”一词 的词义与用法发生了重大变化。 他说：“在这个时期以前，文化一词主要指‘自然 成长的倾向’以及根据类比——人的培养过程。

但是到了 19世纪，后面这种文化 作为培养某种东西的用法发生了变化，文化本身变成了某种东西。它首先是用来 指‘心灵的某种状态或习惯’，与人类完善的思想有密切关系；其后又用来指‘一个 社会整体中知识发展的一般状态再后是表示‘各类艺术的总体’。

）最后，到19 世纪末，文化开始意指‘一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式’。”就西方 而言，基本能够达成共识的，在最宽泛的意义上，文化指特定民族的生活方式。

著名人类学学者泰勒这样给文化定义：“文化或者文明就是由作为社会成员的 人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复 杂整体。 就对其可以作一般原理的研究的意义而言，不同社会中的文化条件是一 个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。”

这一观点影响巨大，在文化史的 研究方面具有首开先河的作用，直到现在，还可以作为我们了解和认识文化的参 考。他将文化定义为特定的生活方式的整体，它包括观念形态和行为方式，提供道 德的和理智的规范。

它并非源于生物学，而是通过学习而获得的行为方式，而且为 社会成员所共有。文化作为信息、知识和工具的载体，是社会生活环境的映照。

文化作为制序、器物与精神产品，给我们以历史感、自豪感，据此我们理解人的生命存在、意义和人 在宇宙中的地位。文化作为人类认知世界和认知自身的符号系统，是人类社会实 践的一'切成果。

在汉语中，文化的意识至少应当追溯至东周。孔子曾极力推崇周朝的典章制 度，他说周监于二代，郁郁乎文哉。”

（《论语•八佾》）这里“文”已经有文化的意味。就词源而言，汉语“文化”一词最早出现于刘向《说苑•指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。

凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。 ”后来，南齐王融在《三月三日曲水诗序》中写道：“设神理以景俗，敷文化以柔道。”

从这两个最古老的用法上看，中国最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。在古汉语中，文化就是以伦理道德教导世人、使人“发乎情止于礼”的意思。

而用“文化”移译“cul-ture” ，始于日本学者，这时候的文化交流已掩盖了两者语意上的区别。 像钱穆所讲的，中国的“文化”偏重于精神方面，这时多少也认同了“culture”中的有关耕种、养殖、驯化等含义，将文化置于一定的生活方式之上。

五、文化的概念、特性是什么

文化（culture）是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情.不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念.然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义.据统计，有关 “文化” 的各种不同定义至少有二百多种.笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物.确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态.文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的东西.。

六、【文化的概念是什么

文化的概念有多种，但比较为公众认同的是：指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.“文”字的上半部为人，下半部为一个阳爻和一个阴爻相交，即爻字，也就是人们通过爻号（象形）来把握物质财富和精神财富的总和.“化”字左边为人，右边为匕，“匕”字是雌性符号，只有“妇女”才能明显地改变身材、怀孕孩子改变这个世界；“化”也就是人们通过文字符号来把握人类社会历史实践过程中的变化.x0d人类并不是一下子就能用文字符号来把握社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和的.人类的野蛮时代没有“文化”来把握，而只能靠“物化”来把握.依据物化的结果来看，人类社会的野蛮时代大概经历了水的阶段、木的阶段、火的阶段、土的阶段，只有进入了金的阶段，即人们懂得青铜器的冶炼、铁器的铸造、文字的创造使用，人类才真正跨进了文明时代的门槛.。

七、【谈谈你对文化概念内涵的认识】

文化是人类社会特有的现象，没有文化就没有社会.文化人类学家和一些社会学家认为，文化和社会是统一的，文化就是社会.人类社会的发展史也是一部文化史.本节将向读者扼要地介绍文化的概念、性质和特征，文化的要素，文化的功能和文化交流与社会发展，以期对通信文化的研究在理论和立意上有所帮助. 文化的概念 当今社会，"文化"已经成为一个极普遍的词汇，无论在口头上还是在书面上，到处都可以听到和看到"文化"这个词.例如："中国拥有五千年的古国文化"，"他这个人真有文化"，"经济文化已经成为财富的主潮之一". 同样是"文化"一词，在不同的场合其涵义是各不相同的."中国拥有五千年的古国文化"，是指中华民族在整个历史过程中所创造出来的一切物质和非物质财富的总和."他这个人真有文化"，是指某个人因为丰富的学识所透射出来的某种卓然不群的文化品味."经济文化已经成为财富的主潮之一"，则指在市场经济环境下，由商品和服务的生产、分配、交换和消费所构成的商品活动的整体.可见，"文化"概念的内涵和外延是相当不确定的. 《周易》有所谓："观乎天文以观时变；观乎人文，以化成天下".这大概是中国人论述"文化"之始.在中国人此时的观念中文化的含义是，通过了解人类社会的各种现象，用教育感化的方法治理天下.到汉朝，"文化"一词正式出现，其含义也与现在人们通常理解的不一样.刘向《说苑·指武》篇中说："凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛"，晋人束皙也讲"文化内辑，武功外悠"，这些都是指与国家军事手段相对的一个概念，即国家的文教治理手段.到唐代大学问家孔颖达则别有见地的解释《周易》中的"文化"一词，认为"圣人观察人文，则诗书礼乐之谓"，这实际上是说"文化"主要是指文学礼仪风俗等属于上层建筑的东西.古人对文化的这种定性从汉唐时起一直影响到清代，因此明末清初的大学问家顾炎武在《日知录》中说"自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也"，即人自身的行为表现和国家的各种制度，都属于"文化"的范畴. 西方人论述"文化"要比中国人晚，但比中国古文献中的论述要广泛，要科学.西方语言中的culture，在 1690 年安托万·菲雷蒂埃的《通用词典》中，其定义为"人类为使土地肥沃，种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施"，并有注释称"耕种土地是人类所从事的一切活动中最诚实、最纯洁的活动"，此时西方人观念中的"文化"只是被用来隐喻人类的某种才干和能力，是表示人类某种活动形式的词汇.而"文化"一词成为一个完整体系的表示方式，即术语，大约要到19世纪中叶才形成，这以后，文化和文明常被看做同一事物的两个方面.学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展，给"什么是文化"作了许多解释，其中较有影响的观点有三种：第一种是方式论，即认为文化是一定民族的生活方式，是一种并非由遗传而得来的生活方式.这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯，强调了文化的继承性.譬如，美国著名文化人类学者鲁斯·本尼迪克特的"文化"定义是"文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他任何民族的方式".第二种是过程论，即认为是人类学习和制造工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类智力和创造能力的不断进化，强调了文化的演进性.第三种是复合论，即认为文化是作为社会的一个成员所获得的包括知识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体，这强调了文化的熔铸性，譬如伟大的人类学家爱德华·泰勒在其《原始文化》一书中说："'文化'是人类在自身的历史经验中创造的'包罗万象的复合体'." 马克思主义的理论家对文化作了一种新的解释，把文化分为广义和狭义两种.在罗森塔尔·尤金所编的《哲学小辞典》中认为文化"是人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和"，这就是所谓"广义的文化"，而与之相对的"狭义的文化"则专指精神文化而言，即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等.除以上各种解释外，尚有符号说、限定说等各种说法. 1952年，美国文化学家克罗伯和克拉克洪发表《文化·概念和定义的批评考察》一文，对西方自 1871 年至 1951 年期间关于文化的 160 多种定义作了清理与评析，并在此基础上给文化下了一个综合定义："文化由外显的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括他们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的（即历史的获得和选择的）观念，尤其是他们所带来的价值；文化体系一方面可以看做活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素."这一文化的综合定义基本为现代东西方的学术界所认可，有着广泛的影响. 上述各种定义都是学者从自己的学术立场和观察角度出发来界定文化的，可以说是仁者见仁，智者见智，互有长短.但是，各种解释之间并不是互相排斥的，而是互相补充的.综合各种定义的内在统一点。