一、【《孟子》的作者是谁

《孟子》七篇是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想.此书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响.然而，关于《孟子》一书的作者，历来有多种说法.一，孟轲自著说.《孟子》的最早注释本，是汉代赵岐的《孟子章句》.赵氏在该书的《题辞》（即序）中说：“孟，姓也；子者，男子之通称也；此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》.”元何异孙对此所作说明是：“《论语》是诸弟子记诸善言而编成集，故曰《论语》，而不号《孔子》.《孟子》是孟轲所自作之书.”（焦循《孟子正义》引）宋朱熹也从文章风格的匀称一致上，力证该书出自孟轲之手，他说：“《论语》多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处.《孟子》疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵.不是自下手，安得如此好？”（《朱子大全》）清阎若璩和魏源则从有无记述孟轲容貌上推断，《孟子》应为孟轲自著.阎氏在.《孟子生卒年月考》一文中说：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉；七篇成于己手，故但记言语或出处耳.”魏氏在《孟子年表考》一篇中云：“七篇中无述孟子容貌言动，与《论语》为弟子记其师长不类，当为手著无疑.”二，弟子辑成说.唐韩愈首先提出这一论点，他在《答张籍书》中说：“孟轲之书，非轲自著.轲既殁，其徒万章、公孙丑，相与记轲所言焉耳.”此后，宋晁公武、清崔述又为之补充了三条理由.晁公武的《郡斋读书志》认为，《孟子》书中称诸侯都用谥号，“夫死然后有谥，轲著书时所见诸侯不应皆死”.崔述作《孟子事实录》认为，《孟子》所讲的历史事实和地理位置往往不合，“果孟子自著，不应疏略如此”.崔氏又认为，《孟子》对门人乐正子等都称“子”，“果孟子所自著，恐未必自称门人皆日子.细玩此书，盖孟子门人万章、公孙丑等所追述，故二子问答之言，在七篇中为最多，而二子书中亦不以子称也”.三，再传弟子辑成说.清周广业认为，“此书叙次数十年之行事，纵述数十人之问答，断非辑自一时，出自一手”，是孟轲以其说传授于乐正子等，然后由乐正子及其门徒编辑成书的.四，师生合著说.此说主张《孟子》由孟轲口授，其弟子万章、公孙丑整理成书.宋朱熹、清魏源是主张孟轲自著的，但都认为有孟子和弟子参加.朱氏指出：“恐是其徒所见，孟子必曾略加删定也.”魏氏也说是万章、公孙丑二人口授而笔之书.此外，《史记·孟子荀卿列传》提到孟轲：“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述神尼之意，作《孟子》七篇.”今人杨伯峻认为，乐正子等皆称子，而万章、公孙丑不称，只能证明万章和公孙丑二人参与整理成书； 《孟子》中提到的诸侯，死于孟轲之后的是梁襄王和齐宣王，但也仅后数年，万章、公孙丑整理时，当然要用谥号，从而进一步肯定了师生合著说.诸说各有依据，但从争辩情况来看，似乎第四种说法较能为人接受.。

二、《孟子》简介

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

扩展资料

《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。

参考资料来源：百度百科-孟子

三、《孟子》全文翻译

【原文】 孟子自范①之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者， 赔使之然也；况居天下之广居②者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门（3）。

守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。” 【注释】 ①范：地名，故城在今山东范县东南二十里，是魏国与齐国之间的要道。

②广居：孟子的“广居”指仁。如《滕文公下》所说：“居天下之广居， 立天下之正位。”

③垤（die）泽之门：宋国城门。 【译文】 孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地说：“地位改变气度，奉养改变体质，地位是多么重要啊！他不也是人的儿子吗？” 孟子说：“王子的住多、车马、衣服多半与他人相同，而王子像那个样子，是他的地位使他那样的。

何况那处在天下最广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君呢？’这没有别的原因，他们的地位相似罢了。”

下一篇（养而不爱如养猪） 尽心上 养而不爱如养猪 【原文】 孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将②者也。

恭敬而无实，君子不可虚拘。” 【注释】 ①食：动词，使之食，引申为奉养。

②币：指礼物。将；送。

【译文】 孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之前有了的。

徒具形式的恭敬，君子不可虚留。” 下一篇（君子之所以教者五） 尽心上 君子之所以教者五 【原文】 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。

此五者，君子之所以教也。” 【注释】 ①财：通“材”。

②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。

也 就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直 接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意 思。

【译文】 孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。”

下一篇（大匠不为拙工改废绳墨） 尽心上 大匠不为拙工改废绳墨 【原文】 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。

中道而立，能者从之。” 【注释】 ①彀率：拉开弓的标准。

【译文】 公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？” 孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。

君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”

下一篇（以道殉身与以身殉道） 尽心上 以道殉身与以身殉道 【原文】 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

【译文】 孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”

【读解】 “天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语？泰 伯》），就是“邦有道则仕”（《论语？卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子？尽心上》）。 但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道 则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语？卫灵公》）的意思了。

杀身成仁便是以身殉道。 只有叛徒才以道殉人。

当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只不过没有舍弃生命罢了。 只要不屈志变节，也就不是以道殉人。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白） 这虽然也没有“杀身”，而只是“独善其身”，但却是不愿以道殉人的典型。 虽无壮烈，却也大义凛然。

下一篇（求教必须虚心） 尽心上 求教必须虚心 【原文】 公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？” 孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

【注释】 ①滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。②挟（Xie）：倚仗。

【译文】 公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列， 可是您却不回答他的问题，为什么呢？” 孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问， 倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。”

下一篇（其进锐者，其退速） 尽心上 其进锐者，其退速 【原文】 。

四、孟子的全文 跪求

http://gz4455.cn/education/324772.html 【《孟子》全文】 【《孟子》梁惠王上】 孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶 人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不多不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！” 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。

诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。

乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！” 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。

何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。

人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。

王无罪岁，斯天下之民至焉。 梁惠王曰：“寡人愿安乘教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作佣者，其无后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱与楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。

可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。

王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”

孟子见梁惠王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：'天下恶乎定？'吾对曰：'定于一''孰能一之？'对曰：'不嗜杀人者能一之。''孰能与之？'对曰：'天下莫不与也。

王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。

其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？'” 齐宣王问曰：“齐桓晋文之事，可得而闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎。”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡纥曰：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以鑫钟。”

王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”

对曰：“然则废鑫钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”'不识有诸？”曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽偏小，吾何爱一牛。

即不忍其觳觫，若无罪而就死地。故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。

夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰。

五、【《孟子》的主要内容是什么

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书. 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远.是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物. 孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右.关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少.据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思.但从年代推算，似乎不可信.《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的.无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响.所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派. 和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿.由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇.”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章.但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇.赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇.东汉以后，这几篇便相继亡佚了. 赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”.所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了.汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”.到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始.后来宋太宗又翻刻了这十一经.到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位.元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了. 历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》.清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作. 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安.同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代.所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想.同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒.随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”. 与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展.《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩.如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响.。

六、孟子简介（详细）

孟子（前372年~前289年），山东邹城人，汉族。

名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代伟大的思想家，教育家。

战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。

注意是人性向善，不是人性本善。

七、《孟子》两章,原文及翻译

原文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心. 生于忧患 死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能. 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡. 然后知生于忧患而死于安乐也. 译文 鱼我所欲也 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事.死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了. 一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡.然而，如果你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受.万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗？原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，丧失了“义”.生于忧患 死于安乐 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫.所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能. 一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他.（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡.这样人们才会明白忧患使人生存，安逸享乐使人死亡.。

八、求出自《孟子》的成语及其解释

(1) 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人.” （《公孙丑》） 释：君子不抱怨天，不责怪人. （2） 此一时，彼一时：“彼一时，此一时也.” （《公孙丑》） 释：那又是一个时候，现在又是一个时候. （3） 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？” （《公孙丑》） 释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？ （4） 为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣.”（《滕文公》） 释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富. （5） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之.” （《滕文公》） 释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他. （6） 乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧.” （《滕文公》） 释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕. （7） 自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也.”（《离娄》） 释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业. （8） 不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁.” （《离娄》） 释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁. （9） 好为人师：“人之患在好为人师.”（《离娄》） 释：人的毛病在于喜欢做别人的老师. （10） 何出此言：“先生何为出此言也？” （《离娄》） 释：老师为什么说这样的话呢？ （11） 不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大.” （《离娄》） 释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大. （12） 手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之.” （《离娄》） 释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了. （13） 不为已甚：“仲尼不为已甚者.” （《离娄》） 释：孔子是做什么事都不过火的人. （14） 左右逢源：“资之深，则取之左右逢其源.” （《离娄》） 释：蓄积很深，便能取之不尽，身边左右都可找到知识的来源. （15） 夜以继日：“仰而思之，夜以继日.” （《离娄》） 释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想. （16） 自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾.”（《万章》） 释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过.（艾，音yi） (17) 先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也.” （《万章》） 释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟. （18） 集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也.” （《万章》） 释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样. （19） 却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？” （《万章》） 释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬.”为什么呢？ （20） 杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝.”（《万章》） 释：（《尚书 康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的.” （21） 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣.” （《万章》） 释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了.” （22） 知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也.” （《万章》） 释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代. （23） 一暴（pu）十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.”（《告子章》） 释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的. （24） 专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听.” （《告子》） 释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话.。