一、什么是精神

这是个最难以回答的问题。

因为精神是人的主体，或者是人的感觉的唯一，但要说明精神，却是很困难的事。

困难在于，当它必记于载体之上的时候，到底什么才是不被载体牵着鼻子走，什么才不是被载体牵着鼻子走。这是个很难缠的问题。

关键是精神是实质性的东西，而载体是形式上的东西，很难用载体去说明精神，又很难用精神去依靠载体说明。

本来说人自身的东西，当抛弃这一点，要依靠不自信的东西来说明的时候，却原来如此不合适宜。

但是，当人们的精神不能自持的时候，又需要这种解释，却显得是万般艰难了。

所以，解释精神，都是精神堕落导致的结局。

那么精神是什么？我们到底能给予多大的解释，那么我们就来试一试吧。

精神当驾驭载的时候，和非驾驭载体、而被载体牵着鼻子走的时候，它们的感觉的不同差异在什么地方呢？

一个主动、一个被动，就这么简单；但经常被人们混淆视听，甚至觉得不是什么了不起的事。

实际上，这才是人之至本。

而人之至本在这个地方，就已经不是精神承受者们所能够承的精神的要求。

精神到底是什么呢？

当精神在支配载体的时候，它总是体现出自我的自信，所以有自信、有容许自信、用自信构成的人际之间的关系，就成了精神在现实生活中的唯一表现面。

那么自信体现出什么样的精神状况呢？

那就是处于不被支配的地位。但也不去支配别人，影响别人的不被支配，从而影响人与人之间的不被支配的平衡。这可能就是人权和民主的最切需和必须具有现实支撑性的原因吧。

倘如此，那么人权和民主，就成了人的精神具有的第一要素，也就是人之需要生活的理由的唯一源泉。当这个源泉成立的时候，只要人活着，那么它就不可能违背。也就是说，人是不可能不以精神为第一的，不以精神为第一的辨解，只能是屈膝和投降、堕落和无耻的代名词，只是精神比较下贱之不愿意的无耻的继续的不承认罢了。

精神到底是什么呢？当自信成为精神驾驭一切物资活动的唯一意义的时候，那么物资活动本身，都没有天然存在的唯一的开始意义。所以，你在从事物资活动的时候，你必须对精神作一个交待。否则，你就是对精神的背叛，你就是对人权的放弃。

精神就是这样，在自信中体现自在，在自在中体现主体的活跃，在主体的活跃中体现自进，在自进中体现对事物把握的权力，在对事物把握的权力中体现自治，在自治中体现生活的乐趣，在生活的乐趣中体现生活的丰富。这种丰富，不是载体的多少，而是使用载体的状态的多少。

在状态不到位的情况下，载体的多少没有作用；只有有了生活的乐趣，我们才有生活的意义。

民主、人权、精神、乐趣，就是这样，其它都是混帐。

从肉体的角度看，肉体是精神的载体；但是，载体是精神发出的，怎么可以在精神发出之后，又以载体作为第一去排挤精神呢？

肉体是上天先生成的，但是精神更是。如果说肉体是上天首先配给人的载体的话，那么精神更首先是人发现这个载体的唯一。所以，把肉体排在精神之前，始终是混帐的，混帐的目的，就是自己的反人类罪在发作。堕落在污蔑的开始。其它没有什么窍门。

二、精神是什么意思

一、精神的意思是： 1、指意识、思维、神志等 。

2、指内容的实质所在；主要的意义 。 3、活力；精力。

4、活跃；有生气。 二、拓展： 精神 [拼音][jīng shén] [引证解释] 1、指人的精气、元神。

相对于形骸而言。 ①《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”

②汉·王符《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” ③元·揭傒斯《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。”

④明·宋濂《看松庵记》：“君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。” 2、指人的意识。

①《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。” ②清·刘大櫆《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。”

③孙中山《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。” 3、犹实质，要旨。

事物的精微所在。 ①宋·王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”

②明·黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。” ③中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。”

④鲁迅《三闲集·小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。” 4、精力体气。

①《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。” ②宋·李清照《后序》：“（赵明诚）始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。”

③《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神？凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令李纨协理。” 5、形容人或物有生气。

①《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善於俛仰应答，精神足以荫映数人。” ②宋·范成大《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。”

③明·冯梦龙《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。” ④《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。”

⑤老舍《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。精神了两三天，夏先生又不大出气了。”

⑥明·施耐庵《水浒》第二回《王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村》赶人不要赶上，休得要逞精神！ 6、心神，神志。指神情意态。

①战国·楚·宋玉《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。” ②《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。”

③清·刘大櫆《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。” 7、风采神韵。

①宋·周美成《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。” ②元·钟嗣成《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。”

③鲁迅《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。” 8、精明，机警。

①《宋书·谢弘微传》：“童幼时，精神端审，时然后言。” ②《续资治通鉴·宋仁宗皇祐五年》：“臣观方今之人，趋进者多，廉退者少，以善求事为精神，以能讦人为风采。”

③老舍《骆驼祥子》二：“有了炮声，兵们一定得跑，那么，他自己也该精神着点了。” 9、神通。

①《西游记》第二回：“祖师道：‘你等起去。’叫：‘ 悟空 ，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？’” ②《西游记》第十六回：“你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。”

10、哲学名词。 包含人类精神，如人的意识、思维活动和一般的心理状态。

精神是过去事和物的记录及此记录的重演。 [例句] 科学精神是推动社会进步的强大力量。

三、"独立之精神、自由之思想"是什么意思.

独立之精神，自由之思想——陈寅恪先生题写在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中的十个大字——也永远铭刻在包括许倬云先生在内的一批台湾地区知识分子的心中.x0d第一是耻不如人.清华起初是用美国退还给中国的庚子赔款建立的，美国政府的本意是在中国知识分子当中培养一批“追随美国的精神领袖”，而学校偏又建在了被英法联军洗劫过的清华园和近春园.学生整天面对着被焚毁的断壁残垣，民族耻辱时时袭上心头.当时在学的吴宓曾有“热肠频洒伤时泪，妙手难施救国方”之叹.“五四”时北大已高举科学与民主大旗，而清华的闻一多贴出的岳飞《满江红》，主题还是雪耻.清华是留美预备学校，学生受着美国式的教育，而在出洋后却非常敏感于西方人对黄种人的歧视（可参阅吴宓、朱自清、闻一多的日记与书信），他们远较其他大学的学生蕴积着更深重的对于民族耻辱的痛感；改成大学后，如何摆脱美国的控制实现学术独立便成为清华建设的主题，而其深处的情感动因仍是雪耻.到了三十年代，民族矛盾激化，梅贻琦任校长第一次讲话没讲学术自由却讲了莫忘国难，到了1935年“一二九”清华成为抗日救亡的中心堡垒.这种为民族雪耻的激情，在解放后转化为建设祖国的献身意志.在文革中，眼看中国在科技上日益落后居然还在批“崇洋媚外”，一位原来的领导人痛心地说：“什么崇洋媚外？！连洋人屁股都看不见了！”文革后，这种耻辱感重新化为办世界第一流大学的强大动力."明耻"是清华精神的重要表征：耻中国科技与文明不如西方发达国家；耻清华不如西方的一流大学；耻清华某些方面不如国内兄弟院校；耻本学科水准不如校内先进学科；耻个人学习或科研不如其他同班同学或教研室出国人.“知耻而后勇”.清华人的耻辱感是民族耻辱感与个人耻辱感的综合，不同于西方基督教的纯个人罪感.它显得更加博大，也更加充实.x0d第二是讲究科学.清华改大是在“科学与玄学”论战之后，科学优势上扬.清华国学院一建立，主任吴宓就宣称本院与其它大学不同处在于重视“科学方法”（参见吴宓在国学院开学日的讲话），四大导师王、梁、陈、赵及吴宓、李济的研究成果证明此言不虚.梅贻琦到任后，办校重自由，更重“科学家的眼光和态度”，强调理性和纪律，主张一切以事实为出发点.这一点，构成清华与北大办学的风格不同，其原因除上面提到的社会因素外，还同梅贻琦在美受的理工科教育背景有关.这种科学精神不仅贯彻于理工科建设而且旁及人文学科.冯友兰说清华文科的共同风格是追求“所以然”、“比较有科学精神”.解放后，清华校长明确提出继承发扬严谨、科学的传统，并且在广度和深度上大大超越从前.蒋南翔在58年大跃进、文革中多次坚持实事求是，表现出非凡的勇气，对整个清华的干部、教师队伍有深刻影响，对发展清华的科学传统起了不可估量的作用.x0d第三是重视实干.早在三十年代，朱自清先生就说“清华的精神是实干”.直到现在，在校园的中心位置还坚立着一块碑，上书“行胜于言”，如果再加上韩愈的话：“行成于思”，便可以很好地概括清华“实干”的特点.西方近代大学精神与此相反，强调大学精神在“思”，不在“行”，但进入二十世纪，西方的大学也在变，变得更加重视"实用".全国解放后，清华被改造成为一所以工科为主的大学，"实干"的传统进一步充实了工科的操作型特点.每一重大决定作出，必有细密的操作程序和系统，保证决定能够获得实现.从培养计划、科研战略到校园管理都是如此.清华有多人进入中央、省部担任领导，在很大程度上得益于这种实干作风.清华每年招生高居龙首，无可匹敌，也是因为它给学生家长与学生本人一个扎实可靠、稳定有序的信任感.从根本上说，“实干”同“后现代”时期相契合，它在某种程度上代表着大学教育从“思”向“行”转变的趋势.解放后清华改工科后，工科的研究需要集体操作，与文科不同.罗素说：“技术给予人的能力是社会性能力，不是个人的能力.科学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协作，所以它的趋向是反无政府主义、甚至是反个人主义的.”（《西方哲学史》第6页，商务，82年版）工程训练养成了很强的团队意识，对个人作用不像文 理科那样看重.长期受清华精神熏陶的人在工作中比较重视人际关系，重视一班人的团结.这也是清华人同中国的现行社会制度比较契合之处.。