一、政贵有恒,治须有常 出自哪里

意思是：为政贵在有恒心，治国在于遵循常理。

出自《尚书·周书·毕命》

原文：王曰：呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。

商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。

译文：康王说：“啊！父师。现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。

又要重新画出郊圻的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜好异。商地旧俗喜好侈靡，以巧辩为贤，馀风至今没有断绝，我公要考虑呀！

“我听说：‘世代享有禄位的人家，很少能够遵守礼法。’他们以放荡之心，轻蔑有德的人，实在是悖乱天道。腐败的风俗奢侈华丽，万世相同。如今殷商众士，处在宠位已经很久，凭仗强大，忽视德义，穿着华美过人。

他们骄恣过度，矜能自夸，将会以恶自终。放恣之心今天虽然收敛了，但防闲他们还是难事。资财富足而能接受教训，可以长久。行德行义，这是天下的大训；若不用古训教导，他们何时会顺从呢？”

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1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。

选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。俊：才智。德：美德，道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓。协：协和。万邦：众民族。

译文：公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。

上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。

试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。

2、静言庸违，象恭滔天。

选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。象恭：外表好象恭敬。

译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。

这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。

他的任人唯贤的思想品德值得今代的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。

二、学贵有恒勤勉之道无他,在有恒而已

小题1:C小题2:A小题3:(1)种植时间长了以后，别人已经厌倦，淡忘，而我却更加勤快了。

（3分）（2）急速行走九十里就停止，不能说已经到达。（3分） 小题1：点评：本题的“凡人于初植者”中的“于”比较难，因为这种有法比较少见。

“苗则槁矣”中的“则”应意译为“已经”，该用法也不多见，所以学生要学会在语境中理解虚词。小题3：试题分析：注意重要词语：（1）既：已经。

厌：厌倦。加：更加。

（2）捷：快速。至：到达。

点评：本题考查的重要实词较多，其中好几个是课内知识的迁移，如“既”“厌”“加”。另有“捷”是常见的不常见用法，这提醒考生平时学习既要多识记常见实词的含义还要注意一些常见词的非常见含义。

三、有恒则断无不成之事是什么意思

有恒则断无不成之事意思是：做什么事就是要有恒心，才会成功。

出自：清·曾国藩《曾文正公全集》

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

译文：士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。

扩展资料：

创作背景

此次出版，在传忠书局刻本的基础之上，出版方同样参考了目前市面上已经出版的其他曾国藩的文集版本，对于异同之处进行了多方考证，修订了传忠书局刻本中的一些错误。

出版方在文字的校对和装帧设计上也下了很大的功夫，请了很多国内第一流的设计和古籍整理人才参与，希望能够为读者呈现出一套具有很强实用价值、同时又能赏心悦目的经典。

四、勤勉之道无他 在有恒而已出自哪里

出自《孟子·公孙丑上》。

【原文】：

勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：“其进锐者其退速。”此之谓也。

有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”

宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。

观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。

【译文】：

勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。

有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”

宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。

考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。

五、【作文人但有恒,事无不成】

人但有恒事无不成自省是曾子说的，“吾日三省吾身”一是主敬——整齐严束，无时不惧；无事时心在腔子里，应事时专一不杂，如日之升.这是儒家最重要的要求，要有信仰，才能专心.有信仰.二是静坐——每日不拘何时静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝心，如鼎之镇.三是早起——黎明即起，醒后不沾恋.醒了后不要耗在床上.四是读书不二——书未点完，断不看他书，东看西阅，徒循外为人，每日以十页为率.五是读史——廿三史每日十页，虽有事亦不间断.六是日知其所亡——每日记茶余偶谈一则，分为德行门、学问门、经济门、艺术门.写日记，须端楷，凡日间过恶（身过、心过、口过）皆需一一记出.这条是反省自己有哪些错误.七是月无忘所能——每月做诗文数篇.八是谨言——刻刻留心是工夫第一.九是养气——气藏丹田，无不可对人言之事.十是保身——谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食.这是父亲要求的.十一是作字——早饭后作字，凡笔墨应酬，皆当作功课，不可待明日，愈积愈难清.他也是晚清著名书法家.我很崇信这一条.十二是夜不出门——旷功疲神，切戒切戒.十二条，每天必须做到的规定.问题是，写与做不同，我们可能做得少，难坚持，人生如恒地做下去.他不简单是终其一生，这个毅力不得了.一个字，恒.真正的自省不仅是自我要求，更是一种生活方式，是生活习惯.人生有三重境界，一是自立，年青时要完成，树立价值观，这是青年时该完成的.二是自信，不是盲目的自大，不是一句“我能”就能包打天下的.在阅历丰富后，能自控的能力.三是自省.能达到这个层次，人生会真正做到生生不息，永不止步.顺与逆都能清醒，不会得意忘形.他虽然不提戒烟，但是跨越了人生的一个障碍，从此以后，安静地处理了以前的最大恶习，就完全戒掉了.这就是人生成果，非常有意义.。