1.请问佛教是怎样看待同性婚姻的

南无阿弥陀佛

问：他说启请师父能够专门对同性恋问题，向大众详细开示里面的因果。

净空法师答：其实这个问题不必多说。为什么？如果你真正依照净业三福的指导，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈、五戒去下手，这问题全没有了。这都是知见不正，烦恼习气很重。我们今天提倡佛教教育、宗教教育，都是爱的教育，爱的教育里头最重要的是自爱；违背伦理道德的事情，不知道自爱，自爱的人就要重视伦理道德的教诲。伦理道德不是圣人创造的，不是他们发明的，不是他们的戒条，是什么？是我们自己的性德，我们迷了，他们觉悟，显示出来。那就知道，觉悟的人应当就是这样的。所有一切错误都是迷惑颠倒的人干出来的，这个问题自然就化解了。

2.佛教怎么看待同性恋

佛教把同性恋列为邪淫之列。叫做邪行。命终堕地狱。另有两性人的果报。

“何者邪行。谓男行男。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱多苦恼处受大苦恼。作集业力。于地狱中。见本男子。热炎头发。一切身体皆悉热炎。其身坚[革*卬]。犹如金刚。来抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。犹如沙抟。死已复活。以本不善恶业因故。于彼炎人。极生怖畏。走避而去。堕于崄岸。下未至地。在于空中。有炎嘴乌。分分攫斲。令如芥子。寻复还合。然后到地。既到地已。彼地复有炎口野干而噉食之唯有骨在。复还生肉。既生肉已。阎魔罗人。取置炎鼎。而复煮之。如是无量百千年岁。煮之食之。分之散之。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。

若恶业尽。于多苦处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。失无量妻。不得一妻。究竟如是。设自有妻。则厌离之。喜乐他人邪行业因余残果报。”

又《佛说大乘造像功德经》：

弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身（附注：阴阳两性人），一切人中最为其下。何等为四？

一者于尊敬所而有烝秽。

二者于男子身非处染着。[就是同性恋]

叁者即于自己而行欲事。[就是手淫或者用性具自慰等]

四者詃卖女色而与他人。。（附注：从事色情行业）。

若有众生曾行此事。深自咎责悔先所犯。起净信心造佛形像。乃至成佛不受此身.

3.佛教怎么看待同性恋

佛教把同性恋列为邪淫之列。

叫做邪行。命终堕地狱。

另有两性人的果报。 “何者邪行。

谓男行男。彼人以是恶业因缘。

身坏命终。堕于恶处合大地狱多苦恼处受大苦恼。

作集业力。于地狱中。

见本男子。热炎头发。

一切身体皆悉热炎。其身坚[革*卬]。

犹如金刚。来抱其身。

既被抱已。一切身分皆悉解散。

犹如沙抟。死已复活。

以本不善恶业因故。于彼炎人。

极生怖畏。走避而去。

堕于崄岸。下未至地。

在于空中。有炎嘴乌。

分分攫斲。令如芥子。

寻复还合。然后到地。

既到地已。彼地复有炎口野干而噉食之唯有骨在。

复还生肉。既生肉已。

阎魔罗人。取置炎鼎。

而复煮之。如是无量百千年岁。

煮之食之。分之散之。

乃至恶业未坏未烂。业气未尽。

于一切时与苦不止。 若恶业尽。

于多苦处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟。

不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。

失无量妻。不得一妻。

究竟如是。设自有妻。

则厌离之。喜乐他人邪行业因余残果报。”

又《佛说大乘造像功德经》： 弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身（附注：阴阳两性人），一切人中最为其下。何等为四？ 一者于尊敬所而有烝秽。

二者于男子身非处染着。[就是同性恋] 叁者即于自己而行欲事。

[就是手淫或者用性具自慰等] 四者詃卖女色而与他人。

（附注：从事色情行业）。 若有众生曾行此事。

深自咎责悔先所犯。起净信心造佛形像。

乃至成佛不受此身。.。

4.佛教是怎么看待同性恋的

我这样理解不知道对你有没有用，我们每个人在成长的过程中，审美观都会发生不同的变化，比如小时候看见和自己同龄的小朋友会很喜欢，有时见到异性甚至会很反感，喜欢跟同性朋友一起玩、睡、吃。

看到青年男女谈恋爱会觉得这个姐姐有什么好的，那个哥哥为什么这么喜欢他啊？还不如我们班的某某女生漂亮可爱。等到到了某一年龄段又会喜欢某一年龄段的人，无论异性还是同性。

只是在谈及到爱情方面，世俗不太接受同性而已，搞得同性恋好像是瘟疫似的。所以不用担心，欣赏别人的美是件好事，但是不要跟纵欲、淫欲这方面沾上边就可以了。

即使异性间这样也是不好的。希望你能将这个事情作为自己修行中的一个助缘，欣赏而不贪爱。

5.佛教对同性恋的看法

说到同性恋，很多人以为这是近代社会才有的“乱象”，其实，同性恋自古以来就存在，只不过是在近代浮上台面被人不断讨论而已。

在中国，早在汉朝年代，便有汉哀帝宠爱董贤的故事。有一次皇帝午睡起身，发现董贤的身子压着自己的袖子。却仍然在酣睡。为了不吵醒董贤，汉哀帝便挥刀割断了袖子，对董贤的宠爱，可说是到了无以复加的地步。自此，后人也常用“断袖之癖”指同性恋情。那已经是近两千年前的事了。

为什么会有同性恋的情况发生呢？社会上的讨论，有的认为是先天因素，有的则认为是环境所造成的。从科学的角度来看，每一个人，无论男女，同时都拥有雄性和雌性的荷尔蒙。因此，男的对男的，女的对女的，同性恋的相吸是可能的。

从佛教的角度来讲，一个人在过去生中的轮回，投身男男女女、天上人间、动物或者是天神都有可能。一名男子如果过去曾经多次投胎女身，这一世还不能脱离女子的习气，就可能爱上另一名男子；反之，女性也可能面对同样的问题，因而爱上另一名女子。

在保守的社会，对同性恋给予的排斥，一些国家更是立法严禁同性恋行为。社会上攻击同性恋的原因，最常听到的不外有二：一是破坏传统家庭结构，二是传染爱滋病。当然，就在天主教和基督教而言，同性恋也有违背神创造亚当、夏娃——男女结合的教义。

旧家庭结构而言，随着社会不断的发展、演进，有很多人选择单身、单亲或是结婚不生孩子。传统的家庭结构已经在改变，同性恋者不应是背负改变传统家庭结构的唯一责任者。其实，过去的一夫多妻制，以及现在的单亲家庭，也不尽然符合传统家庭的一个父亲、一个母亲的模式。

说道爱滋病、性传染，那就更不只是同性恋者的问题，而是所有不懂洁身自爱者的问题，包括异性恋者。更重要的是，民众有没有获得普遍及正确的性教育。

由于同性恋者与传统和大多数社会模式不同，因此常受到排挤、迫害。譬如第二次世界大战期间，德国纳粹希特勒，把犹太人和同性恋者关到集中营毒杀。人类对于不同属性的人事物加以排斥、歧视和迫害，似乎是一种本性。加上社会不加思索、探讨，就接受这类模式，因此产生了种种问题不断。我觉得，社会不要去迫害不同属性者。

从宗教的角度来看，比起基督教和天主教，佛教更包容同性恋者。《圣经》记载，人类的婚姻关系是由一男一女组成的，既是亚当和夏娃。不过，在佛经里，却没有相关的典籍规定婚姻关系必须由一男一女组成。可能佛教比较包容同性恋，在西方，有很多由同性恋组成的佛教团体。

虽然佛教包容同性恋，但不这意味着佛教鼓吹同性恋，只是不去标榜，也不去排挤。佛教教导每一个人都要放下情执，“爱不重，不生娑婆”，这道理对同性恋者或异性恋者而言，都是毫无分别的。

再者，同性恋长期被社会主流边缘化，他们更需要宗教来滋润他们的心灵。我们不能够说，只有异性恋者才能信仰佛教，佛陀对所有的众生都一视同仁，也知道所人有的烦恼同一出源。

当然，最大的争议是，同性恋者之间的性行为是不是属于“邪淫”，算是犯戒的行为吗？当然，过去的一种说法，正是的婚姻以外的性行为就被归纳为邪淫。但是，社会已经不同了，如今有很多男女同居，彼此都忠于伴侣，可是并没有结婚，我们能够说他们的关系是“邪淫”吗？

我想，不论是同性恋、异型恋，忠于一个伴侣，也就是说不在同一个时期拥有超过一个或以上的伴侣，应该就没有抵触到邪淫的精神，这方面的灌输很重要，因为这是遏止性传染病散播开来的最有效方法。接受同性恋者也来学佛、守戒，就可以减少性关系随便、传染疾病的事情发生。

其实，不管是同性恋、异性恋，情执是相同的。佛教要我们学习放下情执，不要为情所迷、为情所误，那才是上上之策。要知道，对“情”太过于执著是有害的。我们要从念佛、诵经、禅坐中，淡化自己情执的部分，斩断轮回的根本。在日常生活中提升个人的感情，转换为慈悲，那会更自在。

6.阿弥陀佛,请问佛教是怎么看待同性恋的

问：这个网路上的同学，我想这个同学可能是在外国的。

他说启请师父能够专门对同性恋问题，向大众详细开示里面的因果。

：净空法师答：其实这个问题不必多说。为什麽？如果你真正依照净业三福的指导，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈、五戒去下手，这问题全没有了。

这都是知见不正，烦恼习气很重。我们今天提倡佛教教育、宗教教育，都是爱的教育，爱的教育里头最重要的是自爱；违背伦理道德的事情，不知道自爱，自爱的人就要重视伦理道德的教诲。

伦理道德不是圣人创造的，不是他们发明的，不是他们的戒条，是什麽？是我们自己的性德，我们迷了，他们觉悟，显示出来。那就知道，觉悟的人应当就是这样的。

所有一切错误都是迷惑颠倒的人干出来的，这个问题自然就化解了。

7.佛教究竟如何看待同性恋问题

达摩难陀尊者与一位同性恋者的通信 Dhammananda尊者（1919-2002, Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）来自斯里兰卡，多年担任马来西亚佛教大长老。

以下为达摩难陀尊者与一位同性恋者的电子邮件通信。 2002年1月7日 尊敬的长老 我在寻求您的指点之前，请允许我首先祝贺长老在佛教界五十年的服务，最重要的是，祝贺您对人类进步的贡献。

过去几年中，我那些同为同性恋的朋友们一直向我提问，他们有兴趣了解佛教对同性恋的观点。在今日世界里，很难过地说，同性恋仍然被当成是社会唾弃的对象，认为这些人不干正事，只思淫欲。

这种根深蒂固的形象造成了在工作单位上对同性恋的歧视，这在亚洲国家尤其严重。 根据我的理解，象伊斯兰教与基督教这样的宗教是谴责同性恋行为的，但是我常常自问佛教是怎样的态度。

作为一个信奉佛教的同性恋者，我在这点上并没有清楚的了解。 我读过您许多很好的著作，也听过您的讲经，我甚至在网站上读过一些材料，但没有这方面的答案。

我的问题如下。 1.佛教谴责同性恋吗？ 2.假如一个真正的佛教徒，信奉佛教，然而同时也是一个同性恋，这算不算是破戒，特别是那条"戒不正当性事"？ 3.假如两个男人相爱，是否有错？ 对于同性恋，我还有更多问题想请教您。

长老的许多著作讲解了佛教的逻辑与智慧。我可否建议长老写一本关于"佛教与同性恋"的书，我个人觉得对这个问题有许许多多的人观点含糊不清。

这样做，有益于纠正社会对同性恋的看法。 我在最后祝愿长老健康平安，希望长老继续指导我们走向佛法之路。

达摩难陀尊者电子邮件的答复，2002年1月15日 谢谢你的电邮。我很高兴你提出了这个问题，因为我意识到这个问题对于我们周围发生的一切极其重要。

我们不能继续假装人类行为的这个侧面是件羞耻的事情，要是我们不理它，足够长时间后，它就会自己消失。我同意，这个问题应当有一本书作详细讨论，但这需要时间。

在这期间，我希望这个简单的答复有助于你理解佛教对同性恋的态度。 首先，目前人们对同性恋的态度，其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法，再加上19世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。

在亚洲，特别是印度与中国，性事从来不被当成一种肮脏事件， 只能暗中享受， 或只为繁衍后代。在印度，印度神庙里的石雕足以证明，各种各样的性行为（包括手淫）是一种感官娱乐（KAMA-sensual pleasure）的表达方式， 在道德（Dharma-virtue）的某个限度里是可以享受的。

我们作为人，有这个身体，渴望各种各样的享乐（不仅仅是性）――我们渴望食物，愉快的气味，美妙的声音，等等。假如我们硬要抵抗，当它们为罪孽，就好象用强力压制天性，这是有害的。

人们受无明（Maya-ignorance）的影响，把身体看成真实存在，渴望满足自己对感官娱乐的追求。但是精神上成熟以后，无明被知识（VIDYA-knowledge）与智慧（PANNA-wisdom）代替。

因此，在把身体看成虚幻印象时，自然而然就超越了这种执着。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性事，就象一个孩子长大后不再玩那些玩具。

性事本身没有什么错。错误的是对它的执着（attachment）与受它的奴役，以为耽于性事可以带来最终的幸福。

这是当今娱乐媒体对性事的渲染利用带来的问题――夸大了性事带来长久幸福这种神话。 我们佛教中每天持诵的五戒中第三戒是：“我接受这样的训诫，避免不正当的性事。”

首先我们注意到，这里没有强制性，没有触犯神的法律而受罚的惧怕，但是在我们认识到执着于性事的危险后，我们自愿地采取步骤来脱离执着，也就是接受训诫。 下一步，我们来看看"不当性事"的意义-我们这里指的是不正当，并非指所有性事。

对那些没有选择独身的佛家子弟，性事并不禁止。无疑这只是对那些不是僧尼的在家弟子所说。

僧尼们已经自愿选择了戒除性事，把精力集中于修持。不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。

某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。在佛教里，我们不把任何事情看成是一种违反神圣法令的"有罪"。

我们出于无明（Ignorance）而做错，因此做了"缺乏技巧"的事（unskillful action），它会延缓或者干扰我们的修行。由于我们对事物本质（这里指我们的身体）无明，这样行事从灵性上看是有害的。

智慧与明辨会帮助我们避免有害的举措，无论心理上还是行为上。 与此有关的是，佛教并不承认婚姻是上帝许可的结合，似乎这样就使性事突然合法了。

性事是一种人类活动，与天堂地狱无关。你要注意到，性事上的检点只是五戒之一。

杀生要严重得多，因为你更为恶意地伤害了另一个生命。性事由欲望（craving）造成，类似于对食物，酒精，麻醉品，财富，权力的欲望。

对其中任何一种的执着都构成了"缺乏技巧"。佛教劝告人们放弃任何这些执着，因为它们会把我们更紧密地束缚于轮回之下。

而且耽于性事还会导致其它的恶果。从这里可以看见，佛教并不把同性恋看成是"错误"，而异性恋就"正确"。

两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增。

8.佛教怎么看夫妻

杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。

这就是说，既然两人结为夫妇，那就是前生姻缘注定的；而婚姻的好坏，姻缘的善恶，就要看家庭是美满幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，如果没有缘份的话，两个人是不会结合在一起的。 一、佛教对爱情的论述 从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。

佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。

人类的性爱，主要由对方的色（整体形象）、形貌、威仪（举止）姿态、言语音声、皮肤细滑、人相（异性性征）引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞（装饰品），想与所爱的异性交合取乐，名“七共染”。

男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱妻子等”。

贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他”的圈子。爱别人的实质和前提是爱自己。

爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除自己的孤独寂寞感，发泄自己的爱欲、性欲。 人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的容貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互关系中、共同生活中形成的感情。

《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。” 人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。

作为在有发达文化的社会生活中产生的男女情爱、夫妻之爱，因为具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。 二、佛教对婚姻的论述 （1）佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。

《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。

《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

（2）大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。

佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。” 《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子（释迦佛前身），情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云： 虽以爱染心，供养彼佛子， 二百五十劫，不堕三恶趣。

这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。 三、佛教对结婚条件的观点 在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。

佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，婚姻的基础应当是当事者的感情，而不是宗教信仰。

在早期佛典中，曾经多次记载佛教徒与非佛教徒结婚的故事。《根本目得伽》卷七、八记载，一位佛教徒的妹妹嫁给了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。

《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记载，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。 佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。

四、佛教对婚姻道德的看法 佛教对婚姻伦理道德也有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。

（1）不邪淫 不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人而言，第一大戒是不淫，即断绝任何性关系，否则即被逐出僧团。

对在家居士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人。

9.佛教如何看待同性恋的

从佛教来讲，没有什么罪孽这样的说法，而是认为错误的行为带来错误的后果，世间一切都是因、缘和果这样的逻辑形式在变化和发展，一切事务都是因缘果法则的体现。

那么具体说来，在佛法中，爱，是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女，终究仍是这样的规律。

所以爱不是错，执迷于得失、欲望的种种烦恼而不知道中道行事，则是错误的行为。

也就是说，无论怎样理解爱，无论爱的对象是谁，都需要由自己来掌握好尺度。由爱导致的占有欲望才会产生烦恼。

所以倒推的话：烦恼是因为各种得与失的占有欲望；欲望是因为爱的过度，失去自我的心理控制，无论是人是物；而爱，是来源各种心理感觉和眼耳鼻舌身的感官功能对外界的认知，最后在心中集合成不同的意识，对这些意识产生喜乐忧伤种种感受；而所有心理与身体器官的功能缘于各种判断构成的行为驱动，而这种驱动的根源就是错误的判断和思维，即无明。

也就是佛法所说“无明是行（行为意愿）的根源，行是识（意识驱动）的根源，识是认识名色（世界）的根源，名色是由于六入（指身体与心理的感受器官），六入产生触（接触），触产生感受，受生起爱，爱产生占有索取，取的行为产生种种有（行为后果），有构成生老病死等等苦，而苦又成为无明的因，继续一个轮回。

10.请问佛教是怎样看待同性婚姻的

南无阿弥陀佛 问：他说启请师父能够专门对同性恋问题，向大众详细开示里面的因果。

净空法师答：其实这个问题不必多说。为什么？如果你真正依照净业三福的指导，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈、五戒去下手，这问题全没有了。

这都是知见不正，烦恼习气很重。我们今天提倡佛教教育、宗教教育，都是爱的教育，爱的教育里头最重要的是自爱；违背伦理道德的事情，不知道自爱，自爱的人就要重视伦理道德的教诲。

伦理道德不是圣人创造的，不是他们发明的，不是他们的戒条，是什么？是我们自己的性德，我们迷了，他们觉悟，显示出来。那就知道，觉悟的人应当就是这样的。

所有一切错误都是迷惑颠倒的人干出来的，这个问题自然就化解了。