还你一个真实的上古社会。

告诉我你的邮箱我给你发过去《竹书纪年》由于它当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里[1]，所以能够避过秦始皇挟书令导致的焚书运动。

它记录了从传说时代的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件。

原来《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了。

实际情况是，《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。

让我们以禅让为例来说明这一点。

禅让在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范。

《竹书纪年》上说：“昔尧德衰，为舜所囚”，还说“后稷放帝朱于丹水”后稷就是弃，周人始祖，舜的亲信，显然是舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，哪里有什么禅让？《韩非子·说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。

”关于商王朝重要辅臣伊尹，根据《竹书纪年》记载，伊尹放逐了商汤的长孙“太甲”自立，太甲在桐宫被关了两年多，后来趁机从桐宫逃回王都，杀了伊尹，恢复了王位，还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子，让他们分了伊尹的田宅。

原文是：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。

”但在儒家的史料中，故事变成了这样：太甲继承王位后不听伊尹的劝告，胡作非为起来，太甲被伊尹关在桐宫，深为悔恨，终于改邪归正，有了良好的表现，于是伊尹又把他迎回都城。

伊尹称赞太甲悔过自新。

太甲则回答：“过去我曾经违背您的教导，将来希望您继续指导我走正路。

上天制造的灾祸，还可以躲避；我自己制造的灾祸，就没有法逃脱了（天作孽，可违也；自作孽，不可以逭，《礼记·缁衣》）。

”由是，发动宫廷政变篡夺王位的伊尹一下子成了大公无私的圣人。

以上对点，和正统是完全不同的。

历史上的盗墓行为，有时也可以导致重要的文化发现。

秦始皇焚书，真正产生灭绝性后果的是战国时期除秦之外各国史记的被毁。

历代史学家对此痛心不已。

然而西晋初年，这种损失居然出人意料地得到了些微小的弥补。

相信考古不断有新发现，竹书、帛书不断问世，象银雀山、睡虎地等，史学家开放的心态，一定可以还历史一个真面目。

对于亡佚之谜，史学界亦有争议。

《竹书纪年》如此重要的一部学术著作，在传承了六百年之后，为何会在宋代又一次亡佚呢？完全可以想象的出来，当《竹书纪年》出土之后，给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。

儒学成为国学，宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统。

与儒家史学体系冲突极大的《竹书》理所当然地被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出：“学者锢于所习，以与《太史公书》及汉世经师传说乖牾，遂不复研寻，徒资异论。

越六百余岁而是书复亡。

”与这一趋势相吻合，竹书纪年的诸多记载颇为特异，与传统的正史记载不同。

五帝纪，关于舜的记载，就跟史记等正史所载的有德之君舜的形象大为不同。

引述如下：昔尧德衰，为舜所囚也。

舜囚尧于平阳，取之帝位。

舜放尧于平阳。

（放，流放）舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

五胡乱华看《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》对五胡的状况和同化过程有详细描写《晋书》有“载记”三十卷。

载记是记述匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族统治者建立的政权即“十六国”史事的形式，这是《晋书》在纪传体史书体例上的一个创造。

早先，东汉班固曾经写过载记，但并不是用来记少数民族政权的史事，也没有把它作为一部史书的组成部分。

崖山海战看《宋书》同治回乱看《清史稿》都有详细的记载告诉我你的邮箱我给你发过去