“中华民族”的概念是何时由谁提出的

中.华民.族的概念，最早由梁启超在其1902年《论中.国学术思想之变迁之大势》的著作中提出。

相关的历.史学及人类学理论有费孝通的“多元一体”论，以及许倬云的我者与他者的转化及混合。

中.华民.族这一政.治概念在清末、民国和新中.国三个时代的有着不同的定义。

“民.族”一词，是一个外来词汇，是在19世纪末叶从日本传入中.国的，在“民.族”一词传入中.国后，产生了“中.华民.族”这个民.族学词汇。

——《南齐书》列传之三十五《高逸传·顾欢传》中，有“今诸华士女，民.族弗革”。

1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，通.过对欧洲世界史著作的评介，破天荒地使用了现代意义的“民.族”一词。

1901年，梁启超发表《中.国史叙论》一文，首次提出了“中.国.民.族”的概念并将中.国.民.族的演变历.史划分为三个时代：

“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中.国之中.国，即中.国.民.族自发达、自竞争、自团结之时代也”；

“第二，中世史，自秦统.一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中.国，即中.国.民.族与亚洲各民.族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；

“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中.国，即中.国.民.族合同全亚洲民.族与西人交涉、竞争之时代也”。

梁启超在这里反复用了三个“中.国.民.族”，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。

1902年梁启超在“中.国.民.族”的基础上，正式提出了“中.华民.族”。

他在《论中.国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中.华”一词的内涵做了说明。

其云：立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中.华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中.华也；四千余年之历.史未尝一中断者，谁乎？我中.华也。

随后梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中.华民.族”，其云：“齐，海国也。

上古时代，我中.华民.族之有海权思想者，厥惟齐。

故于其间产出两种观念焉，一曰国.家观；二曰世界观。

”由“保种”、“民.族”到“中.国.民.族”，再到“中.华”和“中.华民.族”，梁启超基本完成了“中.华民.族”一词的创造。

这是目前所见到的关于“中.华民.族”的最早词汇，一直沿用到了今天。

1905年，梁启超又写了《历.史上中.国.民.族之观察》一文，从历.史演变的角度重点分析了中.国.民.族的多元性和混合性，并断然下结论说：“中.华民.族自始本非一族，实由多民.族混合而成”。

1907年，继梁启超之后，晚清著名立.宪派代.表杨度也成为了"中.华民.族"一词的早期使用者。

梁启超先生创造的“中.华民.族”引起了很大的麻烦。

“中.华”是中.国词，“民.族”是西方词。

一开始认为“中.华民.族”指“汉.族”，即“汉.人”，但后来发现难以解释，又用“中.华民.族”指称“中.国人”。

1912年元旦，孙中山在《中.华民国临时大总统宣.言书》中也郑重宣告：“国.家之本，在于人.民。

合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人------是曰民.族之统.一。

”在《中.华民国临时约法》中，用法.律形式将民.族平等规定下来："中.华民国人.民一律平等，无种.族、阶.级、宗.教之区别"。

这就是"五族共.和"的思想。

1924年以后，孙中山的"中.华民.族"理念，逐渐成为了国.民.党的行动纲领。

蒋.介.石南京国.民政.府成.立后，不仅明确认同此一理念，还在此基础上进一步打出了"复兴中.华民.族"的旗号。

1927年4月18日，《国.民政.府定都南京宣.言》就宣称，要秉承孙中山的遗教，"实现三.民.主.义，使中.华民国成为独.立自.由之国.家，中.华民.族成为自.由平等之民.族"。

由国.民政.府组.织编撰的《绥蒙辑要》，在题为《中.华民.族》的开篇说明中，更是清楚明白地表达了对于这一问题的基本态度和主张：

“中.华民.族，都是黄帝子孙。

因为受封的地点不同，分散各地，年代悠久，又为气候悬殊，交通阻隔，而有风俗习惯之不同，语言口音之歧异，虽有汉满蒙回藏等之名称，如同张王李赵之区别，其实中.华民.族是整个的，大家好像一家人一样，因为我们中.华，原来是一个民.族造成的国.家。

孙总.理说，中.华民.族，就是国族。

-----民国成.立以来，并将五族平等的原则订在约法，孙总.理的民.族主.义亦完全以团结国内各民.族，完成一大中.华民.族为目的。

现在中.央政.府遵照总.理遗教，对于国内各民.族，竭全力以扶植之，时时刻刻，为我们边远的同.胞，图谋幸福，解除痛苦，又特设蒙藏委.员会，专为我们蒙藏同.胞筹划一切的改进，中.央委.员也有蒙古人员。

所以说五族，就是中.华民.族，就是国族。”

1935年《风云儿女》的主题曲《义勇军进行曲》的那句“中.华民.族到了最危险的时候”让“中.华民.族"观念传遍大江南北。

抗战时期，"中.华民.族"观念认同有一个突出的特点，就是在民.族危.机的强烈刺.激下，以蒋.介.石为首的国.民政.府为了增强全民.族的凝聚力，大力宣.传"中.华民.族"是一个单一性民.族的观点。

1942年8月27日蒋.介.石发表的题为--《中.华民.族整个共同的责任》中，从中.华民.族与中.华民国的关系，中.华民.族成员之间平等的、荣辱与共的"整体"关系（包括政.治上的权.利义务关系，宗.教信.仰上的自.由平等关系等），以及这种关系认知的现实必要等各个方面，反复说明了他对"中.华民.族"整体认同的理解，其核心就在于论证"中.华民.族是一个"，其各个组成部分都不能单独称为"民.族"。

他虽然并没有直接阐述自己对民.族概念的定义，但其所谓"历.史的演进，文化的传统，说明我们五大宗族是生命一体"，已然表明了其对"民.族"概念的理解。

实际上最终把现代"中.华民.族"观念牢固地确立在最为广大的中.国.民众和海外华侨的脑中与心中的，是这场持久而壮烈的抗.日战争。

50年代，中.国仿照苏联的民.族政.策，斯.大.林在阐发其民.族政.策时曾指出，某一群.体成为“民.族”要具备以下四个标志：共同的语言、共同的地域、共同的经济生活、从共同的文化特征中显示出来的共同的心理构成。

于是根据这些标志，中.国的语言学家和社.会学家对400个需要识别的群.体进行了调.查。

他们除去了一些大民.族共同体的分支，最终确认了50多个少数民.族。

然而苏联的这种民.族理论和政.策，对后来它的解.体起了重要的作用。

南斯拉夫和前苏联因为转型为民.主国.家而解.体了，但印度、印度尼西亚搞民.主却没有解.体的一个非常重要的原因是，印度和印度尼西亚没有实行列.宁主.义民.族政.策，而前苏联和南斯拉夫实行了列.宁主.义的民.族政.策。

列.宁主.义民.族政.策对解.体一个多民.族国.家具有极大的作用。

一、民.族身份法定化，阻止了各民.族自然融合的趋势。

二、不同民.族在法.律和政.策上有不同待遇，加剧了民.族矛盾和冲.突。

严重违背现代国.家法.律面前人人平等的原则。

三、把国.家定义为是民.族联合.体，而不是公.民.联合.体，公.民不是直接参与国.家事务，而是通.过民.族参与国.家事务，导致公.民效忠对象从国.家变成民.族，为民.族分离奠定心理基础。