古书里的用字，如果它所记录的词义不是该字的本义或引申义，这个字就是假借字。

假借字产生的原因是书写者只考虑语音因素而不考虑形体因素，造成不同字之间的通用和假借。

这也就是许慎所说的“依声托事”。

2、假借字的两类情形

（1）本无其字的假借

本无其字的假借：某些词原先并没有为它专门造字，人们就从现有的文字中选取某些同音字来记录。

例如：表示“没有谁，没有什么”意思的否定性无定代词，原先没有为它专门造字，就借用与之同音的莫”（本义为昏暮）字来记录它。

这样，“莫”也就成了记录否定性无定代词的专用字。

为了区别，人们后来又造了“暮”来表示日暮的意思。

“莫”和“暮”的关系，属于古今字的关系。

再如借用本义为“燃烧”的“然”，来记录表示“如此，这样”意思的指示代词；借用本义为“畚箕”的“其”，来记录代词和语气词；借用本义为“呼叫”的“乎”来记录表疑问的句末语气词；借用本义为“捣臼的棒槌”的“午”，来记录十二地支的第七位，等等；都属于这类情况。

2）本有其字的通假

本有其字的通假：某些词原先已为它造过专用字，但由于种种原因，书写者没使用本字，而是另找一个读音相同或相近的字来代替它。

例如：

早晚的“早”写成“蚤”；

屈伸的“伸”写成“信”；

飞翔的“飞”写成“蜚”；

屎尿的“屎”写成“矢”，“尿”写成“溺”；

背叛的“叛”写成“畔”；

抗拒的“拒”写成“距”；

修养的“修”写成“修”；等。

二）古今字1、什么是古今字

2、古今字形成的原因

汉字除了表示本义，还用于表示引申义和假借义。

汉字的表词功能扩大以后，为了区别不同的用法，以字为基础加以改造造出新字，来分担原字的某些义项。

原字和新字是为记录同一个词先后用的不同的字，此形成了一对古今字。

例如“其”的本义是畚箕。

但是“其”在古书里被借用记录代词和语气词，并且成它的最为常见的用法。

为了区别起见，于是在原字的基础上增加意符“竹”，造出了新的“箕”，专门用承担“畚箕”的义项。

“其”和“箕”就是在畚箕这个意义上形成的一对古今字。

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古今字的形成情况

古今字形成的情况十分复杂，主要有三种：

①在本义基础上形成的古今字。

古字是记录某一词义的本字，由于经常借作他用，后来又另造新本字来专表该词义。

这样，先造的本字和后造的本字，就形成了古今字。

例如，“莫”的本义是“傍晚”，《说文》：“莫，日且冥也。

从日在茻中，茻亦声。

”(“茻”从二艸会意，义为“众草也”。

)《诗经·齐风·东方未明》：“不能辰夜，不夙则莫。

”《礼记·聘义》：“日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解情。

”句中的“莫”即其本义之用。

但“莫”又被借作虚词(六书假借字)，如：《荀子·天论》：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

”《国语·鲁语下》：“女知莫若妇，男知莫若夫。

”(韦昭注：“言处女之智不如妇，童男之智不如丈夫也。

”)前句中的“莫”是否定性的无定指代词，义为“没有什么（东西或人）”；后句中的“莫”是否定副词，义为“不”。

“莫”还常被用作通假字，如：《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。

”清人陈奂传疏：“莫，读为‘谟’，此假借字。

”“谟”即谋划之义。

《庄子·逍遥游》：“何不树之于无何之乡，广莫之野。

”“莫”为“漠”之通假字，义为“大也”，等等。

后来，就新造“暮”字表示“傍晚”之义。

南唐文字学家徐锴(公元920—974)在《说文解字系传》一书中解说“莫”字云：“平野中，望日且莫将落，如在茻中也。

今俗作‘暮’。

”“莫”、“暮”二字即为古今字。

这种类型的古今字，常见的如：然燃、孰熟、队坠、县悬、何荷、责债、其箕、暴曝、要腰、止趾、奉捧、匪篚、益溢、虚墟，等等。

②在假借义基础上形成的古今字。

表示某一词义的古字是六书假借字，后来，又为这一词义另造新本字。

这样，原先的六书假借字与新造的本字就形成了古今字。

例如，我们在前文中所举的“辟”(本义“法也”)与“避”、“僻”、“嬖”、“譬”、“襞”、“躄”、“壁”、“璧”、“擗”等字的关系，就属于这类古今字。

再如，《说文》：“说，说释也。

从言，兑声。

一曰，谈说。

”段玉裁注：“‘说释’即‘悦怿’。

说悦、释怿，皆古今字。

许书无‘悦’、‘怿’二字也。

”按：从字形上分析，《说文》“一曰”所云之“谈说”，应是“说”的本义，而“悦”则是“说”的假借义。

古书中用“说”表示“悦”义的例子很多，如：《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?’”《论语·雍也》：“非不说子之道，力不足也。

”司马迁《报任安书》：“士为知己者用，女为说己者容。

”等等。

这种类型的古今字，常见的如：属嘱、共供、田畋、戚戚、舍舍、栗栗、采彩、或惑、放仿、师狮、泉钱、涂涂、陈阵、错措、禽擒、章彰、弟悌、适嫡，等等。

③在引申义基础上形成的古今字。

古字是记录某一词义的本字，后来，该词义的某一引申义，由于经常使用，需要加以区别。

于是，专为这个引申义造一新本字。

这样，原字与新本字就形成了古今字。

例如，“贾”的本义是“集市”，通用义是做生意、做买卖。

《说文》：“贾，市也。

”段玉裁注：“市，买卖之所也。

因之凡买凡卖皆曰市。

贾者，凡买卖之称也。

……引申之，凡卖者之所得、买者之所出皆曰贾，俗又别其字作‘价’。

”可见，在“价值”、“价格”、“价钱”这一“贾”的引申义上，“贾”与“价”形成古今字。

又如，“取”的本义是“割取(猎获的禽兽或捕捉到的战俘的)左耳”。

《说文》：“取，捕取也。

从又，从耳。

《周礼》：‘获者取左耳。

’《司马法》曰：‘载献聝。

’聝者，耳也。

”按：《周礼·夏官·大司马》：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳。

”郑玄注：“得禽兽者取左耳，当以计功。

”《左传·僖公二十二年》：“且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耇，获则取之，何有于二毛?”这儿的“取”是割取战俘左耳之义。

“取”由本义引申为“取物”、“获得”、“收取”等，如《礼记·丧大记》：“取衣者亦以箧。

”《战国策·赵策三》：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。

”“取”又引申为“婚娶”之义，如《诗经·豳风·伐柯》：“取妻如何?匪媒不得。

”唐陆德明《经典释文》云：“取，亦作‘娶’。

”“取”所表的“婚娶”之义，后来又专造“娶”表示，在这个意义上，“取”、“娶”形成古今字。

属于这种类型的古今字，还有：昏婚、竟境、知智、赴讣、道导、景影、反返、敛殓、沽酤，等等。

古字和今字在字形上一般都有联系。

通常是以古字为声旁，再加上形旁构成今字。

例如：然燃、孰熟、责债、其箕、共供、舍舍、栗栗、采彩、取娶、竟境、反返、景影，等等。

也有一些古字和今字具有相同的声旁、不同的形旁，如：赴讣、敛殓、沽酤、错措。

只有少数古今字在字形上无联系，如：泉钱，等等。

通过以上分析，我们可以知道：古今字和通假字是不同的概念，两者之间的界限是很清楚的。

但是，由于今字用得广泛，其含义为人们所熟知，所以人们往往以今字为正字，而把古字看成是它的通假字。

例如：《列子·汤问》：“寒暑易节，始一反焉。

”不少古汉语读本、古汉语教材中，把“反”字注成“通‘返’”(“通”是说明通假字的专用术语)。

从理解词义角度讲，这样注解无可指摘(在一般考试中，把古今字看成通假字加以解释，应当算对)；但是，如果从科学性角度分析，这样就违背了文字发展的历史事实。

因此，严格地说，不能在古今字和通假字之间划等号。

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